1、古之善书者多寿，心定故也。人能定其心，何事不可为。书法亦就佛法，始于戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至于极也，亦非口手可传焉。内典云：“非法非非法。”书家悟得此诀，何患食古不化。书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人。清心寡欲，字生精神，是亦诚中形外之一证。
2、“鉴”、“台”、“萦”等字皆是。古碑贵熟看，不贵生临，心得其妙，藉笔以达之，方能神似。意居笔先，形随法立。不贵多写，无间断最妙。唐颜真顺逆诸法，可以语人。外此，则欲语不得，有语反惑。既曰分间布白，又曰疏处可走马，密处不透风，何其言之不相谋耶？不知前言是讲立法，后言是论取势，二者不兼，焉能尽妙。唐河南书，真是善于取势者。欲知后笔起，意在前笔止，明乎此，则笔笔呼应，字字接贯，前后左右，自能一气相生矣。疏势不补，密势补之。“圣”字上画，“舜”字下点，皆补法也。若“乃”、“力”等字，左上右下皆缺势，无可补。笔法尚圆，过圆则弱而无骨。体裁尚方，过方则刚而不韵。唐张旭古诗四帖熟能生巧，凡事皆然。书未熟而专事离奇，魔道也。弄巧成拙，不如守拙。学者始由不工求工，继由工求不工，不工者，工之极也。庄子曰：“既雕既琢，复归于朴。”善夫！秦汉之书，其巧处可及，其拙处不可及。强毫弱纸，强纸弱毫，刚柔相济，书乃如志。工夫深，结体自稳；天姿好，落笔便超。五代杨凝式渣滓未净而遽言浑厚，不可也。须俟笔无点尘，微嫌薄弱，乃向浑厚一路写去，方妙。字心贵聚，不可并头。蝇头楷宜用大笔提空写，势乃开展。字越小越要清晰，稍留纤毫渣滓不得，作小楷，宜清而腴。笔头过小，虽清不腴。工夫深，虽枯亦润；精神足，虽瘦亦肥。北宋黄庭坚晋人书，形不贯而气贯；唐人书，形气具贯。唐代诸贤，运笔有静躁之分，立体有夷险之别，实则殊途同归，无所分别。欧书用笔，不方不圆，亦方亦圆。学者欲其方，易板滞；欲其圆，易油滑。此中消息，最宜微会。唐人严于法，所谓法者，不过左顾右盼，前呼后应，笔笔断，笔笔连，以及修短合度，疏密相间耳。欧书貌方而意圆；褚书貌柔而意刚；颜书貌厉而意和。北宋米芾临汉碑宜有石气，然非拳曲之谓也。问：何谓石气？曰：不可说。颜书极神妙，以深墨重笔效之，辄不合度。问：神妙何在？曰：凡学人所不能到处，即其神妙处。学汉魏晋唐诸碑帖，须各各还他神情面目，不可有我在，有我便俗。迨纯熟后，会得众长，又不可无我在，无我便杂。古碑无不可学，如北朝诸摩崖，手不能摹，可摹以心。心识其妙，手亦从之。李北海书，每字上半右边皆极欹，至末画两边放平。欹故峭，平故稳，不独北海为然，北海其尤显者也。与其肥也宁瘦，与其肆也宁谨。苏轼卷局部，宋，苏轼书，纸本，行书，纵2cm，横2cm。北京故宫博物院藏褚书高明，欧书沉潜。学欧不成，刻鹄类颊鹜；学褚不成，画虎类狗。唐碑最难学，一画有一画之步位，一字有一字之步位。一画走作，即为一字之累；一字走作，即为通幅之累。若汉与六朝，自可因失得救，因难见巧，非若唐碑之一无假借也。汉楷中间过脉。篆意多；楷意多。正书居静以治动，草书居动以治静。行书有真行，有草行。真行近真，而纵于真；草行近草，而敛于草。南宋赵佶书家隶圣，而有草圣。盖草之道千百万化，执持寻逐，失之愈远，非神明自得者，孰能臻于至善耶。颜书贵端，骨露筋藏；柳书贵遒，筋骨尽露。山谷擘窠书，学，瘦劲清栗，真出铁石手腕。临书，易得意，难得体；摹书，易得体，难得意。心能转腕，手能转笔，书便能如人意。元赵孟頫不熟则不成字，熟一家则无生气。熟在内不在外，熟在法不在貌。学一家书，知其好不知其恶，学诸家书，好恶了然矣。不见真迹，不知妙境；不观古刻，孰辨败笔。字有三品，曰庸，曰高，曰奇。庸之极致曰时，高之极致曰妙，奇之极致便不可知。古人法书，篇有篇法，行有行法，字有字法，画有画法，是以名帖，只字半行不可苟且。明唐寅好古不知今，每每入于恶道；趋时不知古，侵侵陷于时俗。字熟必变，熟而不变者，庸俗生厌矣。字变必熟，变不由熟者，妖妄取笑矣。初学书，先须大书，不得从小。钟太傅云：多力丰筋者胜，无力无筋者病。卫夫人云：意在笔前者胜，意在笔后者败，二语皆佳绝。有功无性，神采不生；有性无功，神采不实。张即之册局部纸本行书7×6cm台北故宫博物院藏小心布置，大胆落笔。结字因时而转，用笔千古不易。篆字必须正锋，须用饱笔浓墨为之。学篆字必须博古，古器之款识，神气敦朴，可以助人。篆书真书中小楷，非强纸不可。二体行笔，不得急就故耳。清八大山人未曾从事于汉隶，而欲识晋唐楷法，恐数典忘祖，终不济事。晋唐媲美，晋以韵胜，唐以力胜；晋人法度，难以揣摩，唐人法度，历历可数。世南得宽和之量，少俊迈之奇。欧阳得秀劲之骨，而乏温润之容。颜柳得庄严之貌，而失之板。清郑板桥李北海得豪挺之气，而失之疏窘。过庭得逍遥之趣，而失之俭散。素得超逸之兴，而失之怪。米元章书得纵逸之致，惜时有谐笔。赵孟頫得温雅之态，然过于妍媚。