1、原文经典语录：故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
2、知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。其不可善者：或先征之，而後重累；或先重以累，而後毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然後乃权量之。故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。古人有言曰：「口可以食，不可以言。」言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。圣人守司其门户，审察其所先後，度权量能，校其伎巧短长。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。虽非其事，见微知类。「不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。」故圣人立事，以此先知而揵万物。若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。欲说者，务隐度；计事者，务循顺。物有自然，事有合离。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。经起秋毫之末，挥之於太山之本。用於人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。为之枢机随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。其用，或琦采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。圣人常为无不为，所听无不听。成於事而合於计谋，与之为主。合於彼而离於此，计谋不两忠，必有反忤。反於此，忤於彼；忤於此，反於彼。其术也。古之善背向者，乃包诸侯，忤合天地而化转之，然後以之求合。古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故谋莫难於周密，说莫难於悉听，事莫难於必成。古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。常有事於人，人莫能先。先事而至，此最难为。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。圣人谋之於阴，故曰「神」；成之於阳，故曰「明」。愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。为强者，积於弱也；为直者，积於曲；有余者，积於不足也。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。故去之者从之，从之者乘之。言有之曰：「天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。义也，中正而已矣。」智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。高山仰之可极，深渊度之可测。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。